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吾國於滿清統治之時，民生奇苦，漢人受盡虐待。鄒容於其「革命軍」一 文中有云：
「若者有捐，若者有稅，……美其名則日勸，實則敲吾同胞之膚，吸吾
同胞之髓，以供其養家奴之費，修頤和園之用而已。……嗚呼！刀加
吾頸，槍指吾胸，吾敢曰：滿洲人之敲吾膚，吸吾髓。」
「竭數省之民力，以供覺羅玄燁、覺羅弘曆二民賊之行止，方之隋煬、
明武為比例差，吾不知其相去幾何！」
吾人也可從趙聲之「保國歌」中得知一二：
「視臣土芥民牛馬，科名籠絡為俘囚，清獄史禍相接踵，名節掃地衣冠
羞。」
「忽縱奸王攻使館，後媚洋人攤賠款；昭信股票最欺人，殺戮忠良天不
管。苛政淫刑難盡書，九幽十八獄何如！」
自道光朝，列強交侵，危如纍卵。甲午戰後，列強更在華劃定勢力範圍， 瓜分之禍，迫在眉睫。陳天華於「猛回頭」中有云：
「痛只痛，甲午年，打下敗陣；
痛只痛，庚子歲，慘遭殺傷。
痛只痛，割去地，萬古不返；
痛只痛，所賠款，永世難償。
痛只痛，東三省，又將割獻；
痛只痛，法國兵，又到南方。
痛只痛，因通商，民窮財盡；
痛只痛，失礦權，莫保糟糠。
痛只痛，辦教案，人命如草；
痛只痛，修鐵路，人扼我吭。
痛只痛，在租界，時遭凌踐；
痛只痛，出外洋，日苦深湯。」
中華民族於此之勢，滿清政府仍以「量中華之物力，結友幫之歡心」為原 則。故鄒容於「革命軍」一書中痛責清廷道：
「又不見乎殺一教士而割地償款，罵一外人而勞上諭動問；而我同胞置
身海外，受外人不忍施之禽獸者之奇辱，則滿洲政府殆盲於目聾於耳
者焉。夫頸同是圓，足同是，方而一則尊貴如此，一則卑賤如此。」
故若不革命，中國必亡於滿清之手。就如鄒容於「革命軍」中所言「我同 胞處今之世，立今之日，內受滿洲之壓制，外受列國之驅迫，內患外侮，兩相 剌激，十年滅國，百年滅種，其信然夫！」一樣。
今日之中國，已成世界五大強國之一、聯合國五大理事國之一，人皆有衣 穿、人皆有飯吃、人皆有屋住。中華兒女更於二十三屆奧運會上奪得十五枚金 牌，掃除百年來「東亞病夫」之惡名。人造衛星、氫彈、電腦等也先後製造成 功。何以「辛亥革命」對中華民族無多貢獻？今日之國民無飯吃乎？無屋住乎？ 受外人之岐視乎？若真欲言國家改進速度之慢，請記袁世凱之盜國、日本之侵 華、國共之內戰。若非此，吾敢曰今日之中國定越美國。
教授又云：「中山先生之革命，是民族主義之革命。而其卻不知漢滿皆屬 中華民族！」此言於今日而言確是也，然而於其時則不適也。何為「滿漢一家」？ 此為滿洲人入關後矇騙漢人之手段也。孫文於「同盟會宣言」中有言：
「今之滿洲，本塞外東胡，昔在在明朝，屢為邊患；後乘中國多事，長
軀入關，滅我中國，据我政府。迫我漢人為其奴隸，有不從者，殺戮
億萬。我漢人為亡國之民者二百六十年于斯！滿洲政府窮兇極惡，今
已貫盈，義師所指，覆彼政府，還我政權。」
鄒容於「革命軍」中有云：
「吾同胞今日之所謂朝廷、所謂之政府、所謂皇帝者，即吾疇昔之所謂
曰夷、曰蠻、曰戎、曰狄、曰匈奴、曰韃靼；其部落居於山海關之外，
本與我黃帝神明之子孫不同種族者也。其土則穢壤，其人則羶種，其
心則獸心，其俗則毳俗，其文字不與我同，其語言不與我同，其衣服
不與我同，逞其兇殘淫殺之威，乘我中國流寇之亂，闖入中原，盤踞
上方，驅策漢人以坐食其褔。故禍至則漢人受之，褔至則滿人享之。
太平天國之亡也，以漢攻漢，山尸海血，所保者滿人。甲午戰爭之起
也，以漢攻倭，償款二百兆，割地一行省，所保者滿人。團匪之亂也，
以漢攻洋，流血津京，所保者滿人。故今日強也，亦滿人強耳，於我
漢人無與焉；故今日富也，亦滿人富耳，於我漢人無與焉。」
由此可見，古時漢滿並非一家，中原則只屬漢室一家，而滿人則與古之夷、 古之蠻、古之戎、古之狄、古之匈奴、古之韃靼無異。若要言於滿清入關後， 漢滿已成一家，則不如曰世界各國之民皆為人。章炳麟於「駁康有為論革命書」 中有云：
「近世種族之辨，以歷史民族為界，不以天然民族為界。藉言天然則褅
祫海藻，享祧蝯蜼，六洲之氓，五色之種，誰非出於一本？」
若不認清民族之觀念，那岳飛、韓世忠、文天祥、袁崇煥、熊廷弼等人豈 不是皆非民族之英雄，而為民族團結之障礙乎？吳三桂、秦檜、石敬瑭者何為？ 民族團結之大英雄乎？汪精衛、章宗祥、曹汝霖、陸宗輿者何為？世界團結之 大英雄乎？世界和平之大使乎？何以吳三桂、汪精衛等人為千古所臭罵？皆因 其出賣國家、出賣民族，甘心做他人之奴隸，而殘殺其同胞，得其個人之名利。
就算漢滿於清朝時已結成一家，而其卻違反了世界之公理。何以言之？曰： 世界上只有少數人服從多數人之理、愚頑人服從聰明人之理、野蠻人服從文明 人之理。使滿洲人而多數也，則僅五百萬人，尚不及一州縣之眾；使滿洲人而 聰明也，則有目不識字之親王大臣、唱京調之將軍都統；使滿洲人而文明也， 則有殘殺我漢人而不眨眼之士卒。故章炳麟於「駁康有為論革命書」中有云：
「今彼滿洲者，其為歸化漢人乎？其為陵制漢人乎？」
「今以滿洲五百萬人臨制漢族四萬萬人而有餘者，獨以腐敗成法，愚弄
之錮塞之耳。」
滿洲人口曰「滿漢平等」，而心則「滿漢永不平等」也。吾人可從滿洲鑲 籃旗人剛毅之言「漢人強，滿人亡」與榮祿之言「與其授家奴，不如贈鄰友」 得知其心。鄒容於「革命軍」一書中有云：
「令八旗子弟駐防各省，……得毋時時恐漢人之叛我，而羈束之如盜賊
乎？不然，何為而防，又何為而駐也，又何為駐而防之也？」
「我同胞不見夫彼所謂八旗子弟、宗室人員、紅帶子、貝子、貝勒者乎？
甫經成人，即有自然之祿俸；不必營生計，以膽其身家；不必讀書嚮
道，以充其識力；由少爺而老爺，而大老爺，而大人，而中堂，紅頂
花翎，貫搖頭上，尚書侍郎，殆若天職。反漢人而觀之，夫亦可思矣。」
「吾讀＜揚州十日記＞、＜嘉定屠城記＞，吾讀未盡，吾幾不知流涕之
自出也。吾為言以告我同胞曰：揚州十日、嘉定三屠，豈非當日賊滿
人殘戮漢人一州一縣之代表哉？夫二書之記事，不過略舉一二耳。想
當日既縱焚掠之軍，又嚴薙髮之令，賊滿人鐵騎所至，屠殺擄掠，必
有十倍於二地者也。有一有名之揚州、嘉定，有千百無名之揚州、嘉
定……」
「嗟夫！吾民何辜，受此慘毒？始也欲殺之，終也欲殺之，上薄蒼天，
下徹黃泉，不殺不盡，不盡不快，不快不止。嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，
槍指吾胸，吾敢曰：滿洲人之殘殺我漢人！」
此一則証明漢滿之不平等，二則証明滿洲人之虐待我漢人、殘殺我漢人。此 也証明革命黨人並非單因漢滿之不平等、漢滿之不同族而革命。孫文之三民主 義也並非人們所思者，其正確之意為：「民族主義，並非是遇著不同種族的人， 便要排斥他，是不許那不同種族的人，來奪我民族的政權。」又如陳天華於其 「絕命辭」中所云：
「滿洲民族，許為同等之國民，以現世之文明，斷無有仇殺之事。故鄙
人之排滿也，非如倡復仇論者所云，仍為政治問題也。蓋政治公例，
以多數優等之族統治少數之劣等者為順，以少數劣等族統治多數之優
等族者為逆故也。」
曾有人曰：「革命則有流血、流血則有死亡。既然如此，何以要革命？」 此人所言，足以証明其小人及貪生怕死之心。烈士朱元成於其「絕命詞」中有 云：「死我一人天下生。」此言與前言相比，吾不知其相去幾遠？吾不是言於 太平盛世之時而革命，吾是言應於黑暗無光之時而革命。黑暗之中國要和平則 須有人武裝革命，正如秋瑾於「寶刀歌」中所云：「世界和平賴武裝。」若香 港之警察不存，香港可得安寧乎？
中山先生十次革命中犧牲之烈士們皆為愛國、愛民、不顧個人生死、不貪 個人名利之健將，也是革命黨的精華、國民的精華、中華民族的精華。為共和 殉難的第二健將史堅如於其之「至妹書」中有云：
「妹妹！我們永別了！你要記住二哥的話：只要我們努力，革命總會成
功。妹妹！和你來生再見吧！你不許哭呀！」
讀吾此文者，若尚言辛亥革命之不須，吾決不信也！